Giáo Lý Phật Giáo căn bản I – 3 sự tồn tại

Bất kể ai tìm hiểu về đạo phật cũng cần tìm hiểu đến giáo lý Phật Giáo, đó là kim chỉ nam để thực hành tín ngưỡng trong Đạo Phật. Một trong giáo lý đầu tiên có thể nói là giáo lý căn bản gốc rễ, Trong giáo lý này phân tích sự tồn tại của 3 yếu tố, dưới đây chúng ta cùng tìm hiểu.

Ba đặc điểm của sự tồn tại

Theo Phật giáo, ba đặc tính phổ biến của sự tồn tại là:

  1. Tạm thời (anicca),
  2. Đau đớn hay khổ sở (dukkha), và
  3. Vô ngã, phi linh hồn, vô ngã (anattā).

Như Đức Phật đã nói:
“Dù chư Phật có xuất hiện trên thế gian hay không, yếu tố thế tục này (dhātu), trạng thái bất biến này, quy luật vĩnh hằng này, sự thống trị có điều kiện này vẫn tồn tại, nghĩa là: mọi hoạt động đều là thoáng qua (sabbe saṅkhārā aniccā) , mọi hoạt động đều là khổ đau (sabbe saṅkhārā dukkhā), và mọi hiện tượng đều là vô ngã (sabbe dhammā anattā) ” . (AN Uppāda Sutta).

1. Tạm thời (Anicca)

Sự thoáng qua chỉ ra một thực tế cơ bản rằng không có gì trên thế giới này là cố định hoặc vĩnh viễn. Tính không ổn định và sự thay đổi chiếm ưu thế trong mọi hoạt động và năng lượng, trong mọi hiện tượng tinh thần và vật chất, tất cả đều có bản chất thăng trầm.

Mặc dù các hiện tượng xung quanh chúng ta cho chúng ta ấn tượng rằng chúng là vĩnh viễn và không thay đổi, nhưng trên thực tế chúng là những quá trình khó nắm bắt và luôn thay đổi.

Bản thân chúng ta không phải là những con người giống nhau cả về thể chất lẫn tình cảm hay tinh thần như chúng ta cách đây mười năm, thậm chí mười phút trước. Vì vậy, chúng ta đang sống như những sinh vật đang di chuyển trong cát lún, không thể đạt được an ninh và hạnh phúc lâu dài.

Vì vậy, về cơ bản, mỗi người chịu sự thay đổi liên tục, khi cơ thể, cảm xúc, nhận thức, suy nghĩ của họ, v.v. thay đổi theo thời gian.

2. Đau đớn, đau khổ (Dukkha)

Từ dukkha có nghĩa là nỗi đau thể xác và tâm lý mà người ta phải trải qua do dính mắc vào những thứ nhất thời và không ổn định, chẳng hạn như các hiện tượng vật chất và tinh thần, và nói chung là bản chất không thỏa mãn và không hoàn hảo của chính cuộc sống.

Bản chất áp bức của mọi hiện tượng tinh thần và vật chất do sự thăng trầm không ngừng của chúng, do đó trở thành cơ sở của đau khổ, đau đớn và khổ sở trong thế giới bất ổn.

Tuy nhiên, điều này không có nghĩa là các Phật tử tin rằng cuộc sống chỉ chứa đựng những nỗi đau. Họ tin rằng có những khoảnh khắc hạnh phúc trong đời nhưng không kéo dài vì chúng tuân theo quy luật của sự thay đổi và nhanh chóng.

3. Vô ngã, phi linh hồn, phi ngã mạn (Anattā)

Khái niệm vô ngã chỉ ra rằng trong phân tích cuối cùng, không có gì vĩnh cửu hay bất biến trong bản chất con người mà người ta có thể gọi là “tự ngã”, “linh hồn” hay “tôi”, và cố định một ý thức về “tôi”. Toàn bộ khái niệm về “tôi” trên thực tế là một ý tưởng sai lầm cơ bản cố gắng giải quyết thành một tập hợp tạm thời và không ổn định của các yếu tố vật chất và tinh thần.

Mặc dù mọi thứ mang lại ấn tượng rằng nó nhỏ gọn, nhưng trên thực tế, chúng không là gì khác ngoài được lắp ráp và bao gồm các yếu tố khác nhau. Nếu chúng ta loại bỏ ngói, dầm, gạch, đá, v.v. khỏi một ngôi nhà có vẻ là kiên cố, thì sẽ không có “ngôi nhà” nào tách biệt khỏi những yếu tố này. Cái tên “ngôi nhà” mà chúng tôi đặt ra chỉ là một sự lắp ghép, một đống các khối xây dựng tồn tại miễn là những yếu tố đó được đặt trong hình dạng này. Các phần tử giống nhau có thể bị ngắt kết nối và kết nối lại như một thứ khác.

Tương tự, cái mà chúng ta gọi là “tôi”, “bản thân” hay “linh hồn” và khiến chúng ta có ấn tượng rằng nó nhỏ gọn, trên thực tế chỉ là một tập hợp (khandha) của các yếu tố khác nhau bao gồm:

  1. thân vật chất (rūpa – khandha)
  2. cảm giác (dễ chịu, khó chịu, trung tính) (vedanā – khandha)
  3. nhận thức (saññā – khandha)
  4. chức năng tinh thần (saṅkhāra – khandha), và
  5. thức (viññāna – khandha)

Và những yếu tố này liên tục thay đổi. Chúng có dạng lỏng như một dòng sông, vẫn giữ được đặc điểm nhận dạng rõ ràng, mặc dù các giọt nước tạo nên hình dạng của nó luôn khác nhau. Tương tự như vậy, một người duy trì một danh tính rõ ràng, mà anh ta gọi là “bản thân”, “tôi” hoặc “linh hồn”, mặc dù cơ thể, cảm xúc, nhận thức, ý tưởng và ý thức hình thành nên nó có thể thay đổi liên tục và khác nhau trong từng thời điểm. Vì vậy, các thuật ngữ “bản thân”, “tôi” hoặc “linh hồn” là một ảo tưởng khi người ta cố gắng xác định với một trong năm tập hợp, hoặc với tất cả chúng.

Trong thực tại tối cao (paramattha-sacca) chỉ có những quá trình thay đổi của các hiện tượng vật chất và tinh thần không ngừng lên xuống tùy theo nguyên nhân và điều kiện (hetu-paccaya) mà bản thân chúng luôn thay đổi. Tăng và giảm là một đặc điểm cơ bản của toàn bộ vũ trụ và là đặc điểm của các hiện tượng phụ thuộc vào điều kiện. Sự phụ thuộc vào các điều kiện, giống như quan hệ nhân quả, là những phần không thể thiếu của sự tồn tại.

Mọi sự vật hiện tượng trong thế giới vật chất, vật chất và tinh thần đều do tổng hợp các nguyên nhân và điều kiện tạo ra. Chúng không tuyệt đối, tự tồn tại, bất biến, độc lập và không liên quan đến những thứ khác. Chúng bao gồm, được hình thành, hình thành, hình thành, định hình và tạo ra bởi các điều kiện. Chúng phụ thuộc và phụ thuộc lẫn nhau vào các điều kiện. Đó là lý do tại sao chúng được gọi là phụ thuộc vào các điều kiện. Và tất cả các điều kiện không ngừng lên xuống theo các điều kiện và nguyên nhân khác. Như vậy, thăng trầm cho thấy bản chất của các điều kiện là thoáng qua, tạm thời, ngắn ngủi, tạm thời, nhất thời, thoáng qua, nhất thời, không ổn định, không vĩnh viễn.

Trong phân tích cuối cùng, cả bên trong và bên ngoài hiện tượng vật chất và tinh thần đều không thể tìm thấy một thứ gì đó có thể được coi là một bản ngã, linh hồn tự chủ, độc lập, riêng biệt hoặc bất kỳ bản chất nào khác bất biến, không thể thay đổi, vĩnh viễn, liên tục, lâu dài. , cố định, bất di bất dịch, không thể phá vỡ, tự tồn tại, tự sinh, vĩnh hằng, vĩnh cửu, bất tử và không thể hủy hoại.

Những gì tồn tại là quá trình thay đổi của các điều kiện (paccaya) và tác động của các điều kiện (paccayupanna-dhamma), không phải là một chúng sinh, một con người, một phụ nữ, một người đàn ông, một bản ngã, một cái gì đó thuộc về một cái tôi, một bản ngã và một cái gì đó. của tôi, ai đó và một thứ gì đó thuộc về ai đó.

Chúng sinh rất phức tạp và thay đổi liên tục, với sự tồn tại không phải tự nhiên mà phụ thuộc vào các yếu tố nhân quả. Những từ ‘bản thân’, ‘linh hồn’, ‘tính cách’, ‘tôi’, ‘người’, ‘người đàn ông’, ‘người phụ nữ’, v.v., chỉ là những cách diễn đạt bình thường; sự thật có liên quan, nghi lễ, thông thường (vohāra- vacana, loka-vohāra, sammuti-sacca).

Tất cả kiến ​​thức về thực tại tối cao (paramattha-sacca) có thể đạt được thông qua quan sát có phương pháp và hệ thống thông qua thiền quán sâu sắc (vipassanā) giúp loại bỏ vô minh (avijjā) hoặc si mê (moha).

Sự thiếu hiểu biết hoặc ảo tưởng về ba đặc tính của sự tồn tại được coi là mối liên hệ đầu tiên trong toàn bộ tiến trình của saṃsāra (sansara) – sinh và tử “, hay” chu kỳ tái sinh “- nơi một sinh vật phải chịu sự lặp lại của các sinh mệnh trong một chu kỳ đau khổ vô tận.

Do đó, việc loại bỏ sự vô minh này thông qua sự thấu hiểu trực tiếp vào ba đặc tính sẽ đặt dấu chấm hết cho saṃsāra và do đó, cho sự đau đớn và khổ sở như được mô tả trong phần ba của Tứ diệu đế về sự chấm dứt đau đớn (dukkha nirodha hay nirodha sacca).